一

　　浦市，一顆鑲嵌在武陵山腹地沅水中上游河畔燦爛明珠。大自然山與水的奇跡，依山納水，湘西遠(yuǎn)古祖先尋覓建造的家園樂(lè)土，國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)。

　　穿越浩瀚歷史長(zhǎng)河，追尋瀘溪浦市古鎮(zhèn)歷史方位，多元文化在此交融，多彩文脈在此激蕩，如史詩(shī)般風(fēng)生水起，歷久彌堅(jiān)，淵深厚重。

　　20萬(wàn)年前，湘西先民捷足先登在離浦市不遠(yuǎn)的武溪建造家園開(kāi)啟“㵲水文化”。7800年前又在浦市建起下灣古城堡興起高廟文化。

　　五湖四海商賈在此經(jīng)商創(chuàng)業(yè)，發(fā)達(dá)發(fā)家，為古鎮(zhèn)留下大院古宅碼頭等建筑群遺產(chǎn)。

　　屈原、李白、杜甫、劉禹錫、王陽(yáng)明、沈從文等文人騷客走進(jìn)古鎮(zhèn)留下不朽篇章。

　　南來(lái)北往船隊(duì)排幫曾在這黃金水道上穿梭如織、絡(luò)繹不絕，天南地北方言在這“染缸”里發(fā)酵成“瀘溪話”，大江南北的風(fēng)俗在這里疊加沉淀，浸透血脈，融入靈魂，融煉成浦市人海納百川、熱情好客的氣質(zhì)。

　　商貿(mào)、宗教、建筑等文化在此孕育傳承、獨(dú)樹(shù)一幟。

　　辰河高腔，“踏虎鑿花”，瀘溪菊花石乃古鎮(zhèn)一絕。

　　現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程上航行的“浦市”號(hào)風(fēng)帆颼颼作響。

二

　　歷史上，浦市地處水陸要津和黃金水道，歷來(lái)兵家必爭(zhēng)之地。

　　20萬(wàn)年前就是湘西遠(yuǎn)古祖先的家園。離浦市不遠(yuǎn)的武溪鎮(zhèn)(原上堡鄉(xiāng)白沙村臺(tái)地)6處舊石器時(shí)代遺址點(diǎn)，先后發(fā)掘出砍斫器、刮削器、石錘等各類(lèi)打制石器100余件。其中，省考古研究所專(zhuān)家袁家榮主持武溪鎮(zhèn)田溪口、巖坪、灰窯等發(fā)掘工作后，將其定位為舊石器“㵲水文化群”，距今約20萬(wàn)年。文物考古發(fā)現(xiàn)瀘溪包括下灣遺址在內(nèi)新石器時(shí)代文化遺址還有5處。不言而喻，湘西先祖扎根在這一片土地開(kāi)辟鴻蒙、繁衍生息歷史悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。

　　黃金水道可追溯至7800年前新石器時(shí)代中期史前高廟文明時(shí)代(浦市下灣遺址)。除發(fā)掘出土三根穿孔魚(yú)刺針外，還有貝類(lèi)外殼(以田螺、蚌類(lèi)為多，又稱(chēng)螺殼堆積層)文化標(biāo)志堆積層，厚5米以上，最厚達(dá)7米，出土了大量陶器、石器及少量骨、蚌器及玉器等新石器時(shí)代遺物。其中陶器具有圖像化裝飾等顯著特征，以“太陽(yáng)”、“神獸”、“神鳥(niǎo)”甚至“神像”等為主，圖像大多比較抽象，圖案具有等分、對(duì)稱(chēng)等特點(diǎn)。其中陶器和白陶制品上出現(xiàn)中國(guó)最古老的鳳鳥(niǎo)、獸面及八面星等神像圖案，這是人類(lèi)文明“軸心時(shí)代”湘西先民走在前的史證案例。不僅代表文明進(jìn)步發(fā)達(dá)水平，而且為“五千年中華文明”提供佐證，也為5000多年前就已形成中華文化命運(yùn)共同體雛形提供文物實(shí)證。

　　除了新石器時(shí)代遺存外，還發(fā)現(xiàn)商代、戰(zhàn)國(guó)至兩漢以及宋至明清時(shí)期等遺存。

　　7800年前湘西土著先民在此安營(yíng)建城堡，揖別草昧，把田螺作主食，依山畔水過(guò)著“日出而作、日落而息、狩獵捕魚(yú)、男耕女織”群聚生產(chǎn)生活。

　　據(jù)考古研究，從湘西新石器文化遺址發(fā)掘出來(lái)的“石網(wǎng)墜”、里耶秦簡(jiǎn)、四方城遺址、戰(zhàn)國(guó)古墓系列遺址等可追溯到六七千年前湘西沅水酉水就成為連接楚蜀黃金水路關(guān)鍵連接通道，大西南水上絲綢之路樞紐，我國(guó)最早通航的水上交通要道之一，重要政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化動(dòng)感地帶。跨區(qū)域商貿(mào)文化交往形成南來(lái)北往的人流物流，人類(lèi)文明進(jìn)步成果同步在沅水酉水流域傳播共享。

　　《左傳·昭公十九年》記載：“楚為舟師以伐濮”。說(shuō)明公元前523年酉水上楚人開(kāi)始利用戰(zhàn)船與濮人打仗。

　　下灣遺址出土玉器，戰(zhàn)國(guó)古墓群出土“鎦金銅飾”、“琉璃瓶”、“水晶環(huán)”，里耶古城遺址出土“瑪瑙砝碼”都能說(shuō)明當(dāng)時(shí)湘西沅水酉水經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)放多元，已有對(duì)外跨區(qū)域物質(zhì)商品交易。

　　2161年前，絲綢之路開(kāi)拓者－－漢代外交家張騫出塞西域就見(jiàn)到川貨�！妒酚洝ご笸鹆袀鳌罚骸膀q曰：‘臣在大廈時(shí)，見(jiàn)邛竹杖、蜀布’”。古代四川商賈水運(yùn)從長(zhǎng)江是繞不過(guò)三峽天險(xiǎn)的，只有從川東順酉水而下，到古黔中郡沅陵，再逆沅水經(jīng)浦市達(dá)貴州，再通過(guò)黔滇馬幫前往印度，當(dāng)時(shí)這條路線風(fēng)險(xiǎn)少、省時(shí)省力。

　　著名民俗學(xué)家林河：“在沒(méi)有西北絲綢之路之前，南方早就有了，南方的絲綢之路是自然形成的，它主要由一系列的黃金水道來(lái)完成，而酉水則是連接這些黃金水道的關(guān)鍵部位”。他還引用貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)舞溪橋古對(duì)聯(lián)和滇緬民歌來(lái)佐證古時(shí)沅水酉水航道輝煌。

　　龍京沙老師根據(jù)沅水酉水?dāng)?shù)千座戰(zhàn)國(guó)古墓出土東漢兩面圖紋磚文物分布情況判斷：戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期文化影響范圍沅水上至浦市、酉水上至里耶，再向上游考古未發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期文物。

　　自隋代開(kāi)始設(shè)鎮(zhèn)駐軍，沿河修建碼頭和圍城修筑城墻，成為朝廷諸侯重要的駐軍屯糧基地。南宋中期正式派駐軍事機(jī)構(gòu)，成為朝廷軍隊(duì)集聚地。明清時(shí)期，朝廷將其提升為重要軍事要塞。

　　數(shù)千年來(lái)，商貿(mào)文化交流從未中斷，浦市知名度和影響力不斷遠(yuǎn)揚(yáng)。便利的水陸交通，使浦市成為隋唐以來(lái)大西南物資集散的重要商埠，演繹著傳奇的浦市故事。

　　古鎮(zhèn)河畔千帆過(guò)，古碼頭有過(guò)“日出千根桅，日落萬(wàn)盞燈”的繁華，見(jiàn)證過(guò)晝夜迎送商賈南來(lái)北往。史料記載著清代乾隆年間至民國(guó)時(shí)期繁榮場(chǎng)景，太平街和中正街曾經(jīng)人頭攢動(dòng)，熙來(lái)攘往，好不熱鬧。古鎮(zhèn)大院建筑群訴說(shuō)著這里商海如潮，遍地黃金，冒險(xiǎn)家樂(lè)園。

　　當(dāng)?shù)亓鱾魉渍Z(yǔ)：一個(gè)包袱一把傘，來(lái)到浦市當(dāng)老板。

　　許多人不遠(yuǎn)萬(wàn)里，慕名而來(lái)，成就一番番事業(yè)家業(yè)。明朝初年錢(qián)莊唐姓老板從山西來(lái)浦市開(kāi)設(shè)錢(qián)莊，從此富甲一方。李家鏢頭，世代習(xí)武，明末清初從山東遷來(lái)浦市開(kāi)設(shè)鏢局，為商家大戶押運(yùn)貨物，生意興隆，名震江南，鏢隊(duì)不斷發(fā)展壯大。這里戲樓、茶館、會(huì)館、當(dāng)鋪、飯鋪、酒樓、煙館、妓院林立扎堆，令南來(lái)北往的商賈、三教九流，呼朋喚友，品茶閑聊，哼唱高腔，高談闊論，歌舞升平，快活?lèi)芤�，醉生�?mèng)死，流連忘返。

　　鼎盛時(shí)期，兩平方公里左右古鎮(zhèn)，布滿三街四十五巷，六座古戲樓，七家錢(qián)莊、十三省會(huì)館，五十多家茶館，五十多座封火墻窨子屋，七十二座寺廟道觀，九十多個(gè)作坊，二十四座通江碼頭，號(hào)稱(chēng)沅水上的“小南京”。

　　不同時(shí)期的多元文化在此疊加共生融合發(fā)展，商業(yè)文化底蘊(yùn)氣息深厚的浦市古鎮(zhèn)在“湘西四大名鎮(zhèn)”獨(dú)具特色。

三

　　一座古城總有古韻味道，這味道就是令人難忘的地標(biāo)文化。

　　一開(kāi)門(mén)就讓人眼睛一亮，一駐足就舍不得離開(kāi)，一品賞就來(lái)神。浦市古鎮(zhèn)那些大院古建筑群，仿佛工筆畫(huà)一般，一筆一筆描述出不同歷史時(shí)期古鎮(zhèn)空間演繹軌跡，折射著古城數(shù)千年的滄桑歲月，成為人們對(duì)古鎮(zhèn)抹不去的歷史記憶和強(qiáng)烈共鳴。

　　形形色色的浦市鎮(zhèn)古建筑群就是一部湘西人的空間生活史，一座人文歷史富礦，湘西傳統(tǒng)建筑“活化石”樣本，浦市地標(biāo)，2019年被國(guó)務(wù)院列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。“浦市鎮(zhèn)古建筑群”，明清時(shí)期古建筑，類(lèi)型多樣，功能完整，文物點(diǎn)有吉家大院、鄱陽(yáng)世第、青蓮世第、萬(wàn)壽宮、李家祠堂、吉家祠堂、榮順商號(hào)、余字鏢局、李家書(shū)院、楊茂源印書(shū)鋪、謝逢開(kāi)號(hào)、姚家繡樓等13處，206處磚木結(jié)構(gòu)建筑。大院古宅具有較高的藝術(shù)價(jià)值、觀賞價(jià)值和文化底蘊(yùn)，研究考證古鎮(zhèn)文化和湘西古建筑的實(shí)體資料。

　　古建筑格局多為前店后院，深宅大院不經(jīng)意地隱藏在店鋪后或小巷里，多為明清時(shí)期窨子屋建筑。從四合院演變而來(lái)，“窨”如其字形，有窖藏之意。窨子屋規(guī)規(guī)正正，外圍以馬頭式封火墻環(huán)繞，具防盜匪和防火患雙重功能，湘黔贛地區(qū)的特色傳統(tǒng)建筑。

　　吉家大院清同治年間(1862－1874)修建，屬于吉家(三兄弟)三重院的第(四弟)四重院，湘西本土傳統(tǒng)典型建筑。位于浦市上正街，坐北朝南，前店后院組合式建筑，前店為四開(kāi)間門(mén)面店鋪，簡(jiǎn)單、樸素、低調(diào)，雕梁畫(huà)棟、裝飾裝修集中在后院，意在“財(cái)不外露”。后院系一座三進(jìn)式窖子屋院落，單檐硬山頂，封火墻，九架拾梁、穿斗，磚木結(jié)構(gòu)四合院。空間布局森嚴(yán)、通透采光，平面布局呈“目”字形，院落右側(cè)為花園，院墻以規(guī)整紅砂巖條石砌0.9米墻基，再砌空斗磚墻，“八”字開(kāi)門(mén)，門(mén)罩之上建有瓦檐，門(mén)梁之上裝飾石雕門(mén)額，刻有“香山溢慶”四字，寓意光明正大、透明耿直。院落大門(mén)和后門(mén)為楠木板包鐵皮，鐵釘鉚固，門(mén)兩側(cè)外墻上有銅制鐵制雕花，彰顯恢弘大氣。大小門(mén)框麻石條石石材，雕刻花紋等圖案。房舍均開(kāi)窗戶，門(mén)窗均為大幅精美暗八仙窗雕，門(mén)窗、門(mén)廳、房門(mén)上方均有明八仙或“囍”圖案木雕。中軸線上依次坡形為店面、門(mén)庭、大門(mén)、過(guò)廳、正廳及后庭，正廳及后庭為兩層木樓。院里兩側(cè)為木結(jié)構(gòu)房舍，空間密閉性好，起到冬季防寒、夏季隔熱作用，冬暖夏涼。中廳左房舍家長(zhǎng)住，右房舍長(zhǎng)子住。過(guò)廳上方為穿斗式木結(jié)構(gòu)。后庭處于大院最深處，為家族未出嫁閨女閨房繡間，被整個(gè)院落鉗制包圍。其左耳房木扶梯通往二樓，二樓常作貨物倉(cāng)儲(chǔ)，亦可居住。屋頂從四面向中心傾斜，形成長(zhǎng)方形天窗，廳中心地上形成吸納陽(yáng)光和空氣的長(zhǎng)方形天井，俗稱(chēng)“四水歸堂”，雨水集中向院內(nèi)匯集，寓意聚氣斂財(cái)。將屋頂雨水收集儲(chǔ)存或依坡降地勢(shì)落差通過(guò)天井及地下陰溝排出。一般有二大一小三處天窗天井，天井地下埋有排水系統(tǒng)，體現(xiàn)“天人合一”、古樸恢弘之韻律。寬敞正廳在高墻環(huán)繞的院落中央，結(jié)構(gòu)緊湊、功能齊全，布局對(duì)稱(chēng)合理，古樸典雅，通透采光良好。門(mén)窗等木質(zhì)構(gòu)件上雕刻圖案精美、用料講究、工藝精湛、精雕細(xì)鏤，都是湘西傳統(tǒng)建筑雕刻藝術(shù)珍品，代表當(dāng)?shù)啬芄で山车墓に囁�平。踏步、地面均用紅砂巖條石鋪成。

　　說(shuō)到四合院，大家就會(huì)不約而同想到北京四合院。四合院是中國(guó)最早房屋建筑雛形，也是城鎮(zhèn)建設(shè)格局的初始源頭，如半穴式、地面式建筑。我國(guó)最早對(duì)稱(chēng)嚴(yán)密的四合院，考古發(fā)現(xiàn)在陜西岐山縣西周遺址，其坐北朝南，以影壁、大門(mén)、中院、大廳、過(guò)廊、后室為中軸線，門(mén)、堂、室兩側(cè)為廂房，將庭院合圍成封閉空間，院落四周有廊檐環(huán)繞，前庭正中為門(mén)道，院內(nèi)設(shè)置陰溝排水管道。通過(guò)對(duì)吉家大院進(jìn)行比較詳盡的考察研究，窺一斑而見(jiàn)全豹，就可認(rèn)知浦市諸多大院古宅建筑藝術(shù)價(jià)值意義。

　　吉家(三兄弟)三重大院，又稱(chēng)鄱陽(yáng)世第。吉家先人吉大緒，山西省太原大樹(shù)村人，明朝晚期官至太守，辭官后來(lái)浦市經(jīng)商，以商興家，字號(hào)“吉元記”，主要經(jīng)營(yíng)木材和食鹽，當(dāng)時(shí)殷實(shí)富有，家興財(cái)旺。家族遷來(lái)后分“兩大房”，浦溪為上房，吉家頭為下房。鄱陽(yáng)世第位于浦市鎮(zhèn)黃家橋村吉家頭，系一座三組窖子屋并列為一體的組合式建筑，由南往北依次為頭屋、中屋、尾屋。由吉氏三兄弟修建，分別始建于清中期嘉慶、咸豐、道光年間。均為四進(jìn)三開(kāi)間，單檐硬山頂穿斗式磚木結(jié)構(gòu)，講究風(fēng)水，中軸線上，進(jìn)院依次上升為大門(mén)、過(guò)廳、正廳及后庭，門(mén)庭相通，空間布局協(xié)調(diào)實(shí)用，通風(fēng)采光好。平面“田”字形布局，裝飾精美，我國(guó)研究傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的珍貴樣本。注重科學(xué)排水，三進(jìn)三廳三天井，寓意“落金落銀”。家訓(xùn)家風(fēng)雕刻上墻，大門(mén)門(mén)梁之上刻有“清約家風(fēng)”四字，大門(mén)兩側(cè)荷花石雕。二道大門(mén)門(mén)梁之上刻有“秀衍香山”四字，四字左右還配裝財(cái)神門(mén)神石雕門(mén)額，保佑家人平安，招財(cái)進(jìn)寶，宅院穩(wěn)固太平。

　　走近古鎮(zhèn)錯(cuò)綜迂回、九曲十八彎的小街小巷，徜徉在古建筑群，時(shí)而喧囂，時(shí)而幽靜，玄色莊重，風(fēng)水寶地，仿佛在穿越那個(gè)花花綠綠、熙熙攘攘、醉生夢(mèng)死的“小南京”。

　　吉家大院，吉家三重半院，李家大院，周家大院、姚家大院，張家大院，瞿家大院，青蓮世第，曾家大院，唐家大院，楊家大院，謝家大院，蘇家大院，向家大院，陳家大院，武家大院，陳家大院……當(dāng)?shù)赜腥俗鬟^(guò)初步統(tǒng)計(jì)多達(dá)157座。

　　遙想昔日那個(gè)場(chǎng)景，山西吉氏來(lái)了，建三井三堂十二房吉家大院；山東李氏來(lái)了，建祠堂書(shū)屋李家大院；江西周氏來(lái)了，建周家大院……天南地北的人都來(lái)了，如日中天，古鎮(zhèn)空間不斷長(zhǎng)大，人流物流越來(lái)越多，古鎮(zhèn)故事越來(lái)越傳奇。壯觀、耀眼、恢宏在這里真實(shí)寫(xiě)照。

　　外姓外族移民不斷融入通婚，落地生根，開(kāi)枝散葉，寄情于此，忘情于斯，自我認(rèn)同。長(zhǎng)此以往，外來(lái)人子孫后代生于斯，長(zhǎng)于斯，成了徹頭徹尾的湘西一份子，浦市居民姓氏家族越來(lái)越多樣化。

　　如今大多數(shù)古建筑已被后人多戶入住而改造，過(guò)去模樣不再。部分被政府保護(hù)起來(lái)，部分仍由家族后人守望。諸如，僻靜小巷的周家大院，時(shí)�？陕�(tīng)見(jiàn)行云流水般的樂(lè)曲從大院傳出，原來(lái)百年大院留守著一位老者，平常沉醉于二胡演奏，不為外界所動(dòng)，讓一曲曲樂(lè)曲為百年老屋增添生機(jī)。

　　面對(duì)人去院空的大院古宅，幾許惆悵，幾許感慨。穿越時(shí)空，讓時(shí)光倒流，仿佛看到這里人聲沸騰，車(chē)水馬龍，紛至沓來(lái)，生意興隆，財(cái)源茂盛。這里大戶人家富麗堂皇，家財(cái)萬(wàn)貫，家傭成群，揮土如金，富甲一方，如同《紅樓夢(mèng)》中大觀園一般。幾度春秋輪回，數(shù)巡“三十年河?xùn)|四十年河西”，今非昔比，人去樓空，錢(qián)財(cái)如流水，似乎又回到原點(diǎn)，恢復(fù)到寂靜。

四

　　大院文化藝術(shù)雕刻，豐富多樣，細(xì)觀細(xì)品，別有一番趣味。

　　以木雕為主，還有石雕、鐵飾、銅飾等，手法有透雕、浮雕、線雕等，將雕刻技法、藝術(shù)、文化和材質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。雕刻構(gòu)件在建筑上呈對(duì)稱(chēng)、重復(fù)的排列組合，通過(guò)湘西能工巧匠的精湛技藝和雕刻語(yǔ)言成就了百年大院古宅的文化意蘊(yùn)和價(jià)值，充滿著滄桑感、韻律感、美感和時(shí)代感。

　　大門(mén)，大院重要組成部分，奇妙門(mén)楣、木雕、窗花、石雕及壁刻家訓(xùn)，無(wú)一不精美有致，具有實(shí)用功能和精神象征。大院匾額、對(duì)聯(lián)，代表主人家族身份及其文化愛(ài)好、精神追求及意愿的“高度概括”和“速寫(xiě)素描”。諸如，“香山溢慶”“秀衍香山”“清約家風(fēng)”。

　　門(mén)神，我國(guó)古代民間最流行、最古老的神祗之一，中華傳統(tǒng)祭俗神祗之一。我們先人信奉其能驅(qū)邪、護(hù)宅、祈福、保平安。起源于先秦時(shí)期盛行的祀門(mén)和掛桃人習(xí)俗，2200多年前龍山里耶秦簡(jiǎn)就有洞庭郡遷陵縣衙署舉辦“祠先農(nóng)”祭祀活動(dòng)記載。人類(lèi)從原始社會(huì)走來(lái)，吃、穿、住、行等生產(chǎn)生活條件不斷改善，自從居住出現(xiàn)門(mén)，相信“萬(wàn)物有靈”的古人開(kāi)始在門(mén)上花心思，借助靈物來(lái)賦予門(mén)保平安功能。于是《山海經(jīng)》中的神荼、郁壘閃亮登上門(mén)神舞臺(tái)，成為門(mén)神元老。《山海經(jīng)》記載：滄海之中，有山名為度朔山(又名桃都山)，山上有棵大桃樹(shù)，枝干盤(pán)屈三千里。大桃樹(shù)東北方有個(gè)鬼門(mén)，萬(wàn)鬼從此門(mén)出入，神荼和郁壘為專(zhuān)門(mén)看守鬼門(mén)的神靈，一旦發(fā)現(xiàn)惡鬼，就用葦索擊殺，守護(hù)人世間安寧。上古時(shí)期先民以動(dòng)物和人的模樣虛擬為門(mén)神形象，時(shí)常選擇具有威懾殺氣、舞刀弄槍的歷史武將英雄人物。到了唐宋之后，吃、住、行生活條件大為改變，建筑功能多樣化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成“三百六十行”格局，人們精神需求多元化，各種各樣“文門(mén)神”應(yīng)運(yùn)而生，祈求官運(yùn)亨通、迎福進(jìn)財(cái)，意味著門(mén)神“責(zé)任”越來(lái)越重。從單一驅(qū)鬼辟邪到祈福辟邪并舉，門(mén)神形象多元化專(zhuān)業(yè)化，諸如，鐘馗、秦瓊、尉遲恭、趙云、關(guān)公等進(jìn)入武門(mén)神序列，包拯、狄仁杰、魏征、文天祥等進(jìn)入文門(mén)神團(tuán)隊(duì)，送子娘娘、南極仙翁、財(cái)神等組成神佛門(mén)神方陣。門(mén)神民俗文化作為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的文化藝術(shù)和元素符號(hào)。自先秦傳承至今，不僅僅驅(qū)邪祈福，更多是揮之不去的中華傳統(tǒng)文化歷史印記。其文化情感價(jià)值和民俗民風(fēng)取向的高度認(rèn)同和契合，寄托先人對(duì)中華民族命運(yùn)共同體歸屬感的期盼，并已融入中華民族血脈。

　　木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)框架彰顯著大院湘西元素的靈魂，構(gòu)架及構(gòu)件用料講究，工藝精湛，連廳梁下的斜支撐都精細(xì)雕花。木雕主要集中呈現(xiàn)在大門(mén)、窗戶及梁檐上，雕梁畫(huà)棟。木雕除裝飾美學(xué)功能外，還與大院構(gòu)件一體起穩(wěn)固作用，具有穩(wěn)定性、美學(xué)及文化多元意義。雕刻豐蕩精美，題材廣泛，如，鶴鹿同春、子孫萬(wàn)代、博古爐瓶、鴛鴦荷花及玉堂寶貴等，構(gòu)圖秀美，窮工極巧，莊重、穩(wěn)健、粗獷。木雕圖案琳瑯滿目，其組合都有主題和寓意，紋樣繁多，雕工精湛。木雕有祥禽瑞獸等動(dòng)物，如獅子、麒麟、龍、鳳凰、蝙蝠、喜鵲等，龍被湘西祖先視為瑞獸、高貴、神圣，龍紋被視為圖騰和文化元素，也是權(quán)貴、喜慶、吉祥的象征。植物卷草紋、吉祥紋、博古紋，靈活生動(dòng)，栩栩如生，豐富多彩。門(mén)窗木雕以明八仙和暗八仙傳統(tǒng)紋樣為主，邊框門(mén)窗雕刻獅子、麒麟、鳳凰、蝙蝠、向日葵、龍、祥云、蘭花及卷草花穗等組合圖案。木制窗格圖案精美，屋檐、窗花及門(mén)楣刻畫(huà)吉祥紋樣，如蝙蝠、野獸和植物，多層線形結(jié)構(gòu)，雕飾以卷草、向日葵、祥云類(lèi)連續(xù)紋，如同跳動(dòng)音符，規(guī)整、靈秀，令大院無(wú)聲韻達(dá)。

　　八仙和暗八仙作為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣之一，盛行于明清時(shí)期。八仙(明八仙)與暗八仙廣泛運(yùn)用于我國(guó)傳統(tǒng)家具、繪畫(huà)、雕刻、漆器、瓷器、玉器、木器、裝飾、掛件等工藝藝術(shù)，常與卷草紋、纏枝花卉紋等組合使用，以示吉慶吉祥，福樂(lè)長(zhǎng)壽�！懊靼讼伞敝傅澜讨衅吣幸慌�八位懲惡揚(yáng)善、濟(jì)世濟(jì)貧神仙人物，即漢鐘離(鐘離權(quán))、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹?chē)?guó)舅、呂洞賓、藍(lán)采和及何仙姑。傳說(shuō)八仙分別代表男、女、老、少、富、貴、貧、賤，八仙均為凡人得道升仙，與平民百姓接地氣，成為明清道教中流行熱門(mén)的神仙代表，我國(guó)許多地方曾經(jīng)都建有八仙宮。崇尚《八仙過(guò)�！�、《八仙獻(xiàn)壽》等意象圖案，彰顯各有所能、各顯神通、通達(dá)順暢、圓潤(rùn)自如的文化取向�！鞍蛋讼伞眲t指八仙所持法器，即葫蘆、團(tuán)扇、魚(yú)鼓、寶劍、荷花、花籃、橫笛和陰陽(yáng)板八種圖案，以法器暗指仙人仙事，表達(dá)美好愿望和祝福，寓示中國(guó)道家追求的精神境界。又稱(chēng)為道家八寶。葫蘆，李鐵拐所持寶物，裝著長(zhǎng)生不老丹藥，“葫蘆豈只存五�！保�寓意救濟(jì)眾生和長(zhǎng)生不老。團(tuán)扇，鐘離權(quán)(漢鐘離)所持寶物，能讓人起死回生，“輕搖小扇樂(lè)陶然”，寓意長(zhǎng)壽和絕境逢生。魚(yú)鼓，張果老所持寶物，能占卜人生，“魚(yú)鼓頻敲有梵音”，暗指知天命、順天應(yīng)人。寶劍，呂洞賓隨身攜帶寶物，能斬妖除魔，“劍現(xiàn)靈光魑魅驚”，寓意鎮(zhèn)邪驅(qū)魔。荷花，何仙姑所持寶物，能修身養(yǎng)性，“手執(zhí)荷花不染塵”，寓意冰清玉潔�；ɑ@，藍(lán)采和所持寶物，能廣通神明，“花籃內(nèi)蓄無(wú)凡品”，寓意善解人意。橫笛(笛子)，韓湘子所持寶物，能煥發(fā)萬(wàn)物生機(jī)，“紫簫吹度千波靜”，寓意生機(jī)勃勃。陰陽(yáng)板(玉板)，曹?chē)?guó)舅所持寶物，能靜化環(huán)境，“玉板和聲萬(wàn)籟清”，寓意心靜神明。暗八仙最初在道教建筑上使用，后來(lái)廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)工藝品裝飾，承載了人們對(duì)美好生活向往。

　　石雕，大戶人家大院標(biāo)配，也代表一個(gè)地方民風(fēng)民俗文化。主要擺設(shè)和裝飾在門(mén)前、門(mén)框、門(mén)柱、天井、臺(tái)階、柱礎(chǔ)石、下水孔及墻體。石獅，屬于大院門(mén)前重要標(biāo)配，湘西傳統(tǒng)建筑文化的流行色，更是中華傳統(tǒng)文化的重要元素符號(hào)。北方石獅威猛無(wú)比，氣勢(shì)非凡，象征權(quán)力財(cái)富。南方石獅風(fēng)格圓柔、活潑可愛(ài)，一般都是成雙成對(duì)。湘西石獅還是雌雄配對(duì)加一頭幼雄，代表一個(gè)家庭組合，彰顯著和和睦睦，人丁興旺，親情善池。

　　柱礎(chǔ)石，房屋及天井基礎(chǔ)基石，承載建筑壓力，具有防潮、防白蟻等功能。時(shí)常為長(zhǎng)條麻石紅砂石，有的僅通過(guò)石匠打磨光滑，有的雕龍畫(huà)鳳，有的雕刻卷草等精美圖案。

五

　　“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。

　　因水而生的浦市，就這樣依重山水，流淌著文脈哲思，不倦地訴述遠(yuǎn)古故事，詠唱著山水人合一的“荷馬史詩(shī)”，充滿著詩(shī)與遠(yuǎn)方。

　　歷史上不同時(shí)代南來(lái)北往的文人騷客、商賈達(dá)官被古鎮(zhèn)魅力所吸引，走進(jìn)駐足，留下難忘記憶。

　　沅水，浪漫主義文學(xué)奠基人屈原的詩(shī)與遠(yuǎn)方。2300多年前，屈原一路乘船航行，聽(tīng)著船工纖夫水手唱著船歌號(hào)子奮力劃槳溯水而上，觀賞沿岸秀美山水風(fēng)光、體悟風(fēng)土民情，遐思泉涌，感慨萬(wàn)千，靈感迸發(fā)，一路創(chuàng)作，寫(xiě)下膾炙人口的《涉江》《天問(wèn)》《橘頌》等。如，《楚辭·九章·涉江》：“乘欞船余上沅兮，齊吳榜而擊汰”。沈從文在《湘行散記 湘西》：“春秋時(shí)被放逐的楚國(guó)詩(shī)人屈原，駕舟溯流而上，許多地方還約略可以推測(cè)得出。便是這個(gè)偉大詩(shī)人用作題材的山精洞靈，篇章中常借喻的臭草香花，也儼然隨處可以發(fā)現(xiàn)。尤其是與《楚辭》不可分的酬神宗教儀式，據(jù)個(gè)人私意，如用鳳凰縣大儺酬神儀式作根據(jù)，加以研究比較，必尚有好些事可以由今會(huì)古”。

　　唐永貞年間，詩(shī)人劉禹錫被貶朗州司馬(今常德)，常來(lái)到沅水流域，考察體驗(yàn)當(dāng)?shù)匕傩蔗鳙C、捕魚(yú)、劃船、山歌、儺戲、祭祀等民風(fēng)民俗民情，對(duì)湘西竹枝詞產(chǎn)生濃厚興趣，激起其詩(shī)歌創(chuàng)作靈感，將“武陵蠻夷”竹枝詞融入其詩(shī)意詩(shī)風(fēng)。《舊唐書(shū)·劉禹錫傳》：“蠻俗好巫，每淫祀鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也”�！吨裰υ~九首》自序曰：“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉”。

　　明代著名思想家、文學(xué)家、軍事家王陽(yáng)明對(duì)湘西一往情深，《王陽(yáng)明全書(shū)》有8篇專(zhuān)寫(xiě)湘西。明正德6年(公元1511年)任貴州龍場(chǎng)驛丞時(shí)乘船走過(guò)沅水，停留浦市碼頭，給他留下難忘記憶，還入住沅陵龍興寺數(shù)日舉辦專(zhuān)題講座，并寫(xiě)下《與辰州諸生論收放心事》。湘西土司二次遠(yuǎn)征廣西為王陽(yáng)明解圍，率領(lǐng)土兵到思恩、田州平叛亂，剿滅八寨、斷藤峽匪患，為王陽(yáng)明立德、立功、立言“真三不朽”的完人形象起了蓋棺定論、一槌定音的效果。王陽(yáng)明稱(chēng)湘西土司官兵“世有六德”(敏而學(xué)、富而義、貴而禮、嚴(yán)而和、入而孝、出而忠)，“世有六德”后來(lái)成為湘西土家族族訓(xùn)。還有王昌齡、李白、劉長(zhǎng)卿、楊萬(wàn)里、辛棄疾等騷人墨客到過(guò)后都留下膾炙人口、穿越時(shí)空的哲思。

　　我國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)鼻祖沈從文，青年時(shí)代來(lái)回在武水酉水沅水穿行，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次驚險(xiǎn)磨難，留下太多太多難忘記憶。沿線兩岸山山水水、風(fēng)土人情、一草一木銘刻在心，并與水結(jié)下須臾不能別離的情緣，故鄉(xiāng)河流水情一直是其魂?duì)繅?mèng)繞的世界。他筆下大多都與湘西相關(guān)，品讀其著作能感受水的氣息水的世界。《一個(gè)傳奇的本事》開(kāi)篇：“學(xué)會(huì)思索，認(rèn)識(shí)美，理解人生，水對(duì)我有極大的關(guān)系”�！断嫘猩⒂洝は嫖鳌罚骸拔疑�長(zhǎng)于鳳凰縣，十四歲后在沅水流域上下千里各個(gè)地方大約住過(guò)七年，我的青年人生教育恰如在這條水上畢的業(yè)”。1926年在《在別一個(gè)國(guó)度里》所述：“家鄉(xiāng)美得心痛，何必詩(shī)與遠(yuǎn)方”�！断渥訋r》感悟：“兩千年前那個(gè)楚國(guó)逐臣屈原，若本身不被放逐，瘋瘋癲癲來(lái)到這種充滿了奇異光彩的地方，目擊身經(jīng)這些驚心動(dòng)魄的景物，兩千年來(lái)的讀書(shū)人，或許就沒(méi)有福分讀《九章》那類(lèi)文章，中國(guó)文學(xué)史也就不如現(xiàn)在的樣子了”。武溪有他筆下“美麗總是愁人的”翠翠創(chuàng)作原型。

　　一代武俠泰斗金庸兩次來(lái)浦市隱姓埋名，長(zhǎng)達(dá)2年多，古鎮(zhèn)山水人文令其難以釋?xiě)�，激起鐵掌柔情創(chuàng)造《武穆遺書(shū)》武俠故事，將這一片難舍難分的山水和難忘經(jīng)歷融入其創(chuàng)作中。

六

　　浦市，“中國(guó)戲劇活化石”之稱(chēng)的辰河高腔發(fā)源地。

　　始于明初的辰河高腔又稱(chēng)辰河戲，因流行于沅江(俗稱(chēng)“辰河”)中上游而得名，系湖南四大地方劇種之一。2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　辰河高腔多達(dá)400多支音樂(lè)曲牌，整個(gè)劇目系列除48本“目連戲”外，尚有400多個(gè)傳統(tǒng)劇本。表演原始粗獷、豪放明快、幽然深情。通過(guò)高臺(tái)(舞臺(tái)演唱)、低臺(tái)(木偶戲)、圍鼓堂(坐唱)三種形式表演。

　　始建于明初萬(wàn)壽宮，乃辰河高腔傳唱地，原為江西客商會(huì)館，規(guī)模居當(dāng)年浦市十三省會(huì)館之首�，F(xiàn)建筑為清光緒年間(1875—1908)遺存。

　　“踏虎鑿花”由剪紙演變而來(lái)，將刀剪改為刀刻，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)做“鑿花”。

　　2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

　　“踏虎鑿花”起源于瀘溪縣合水鎮(zhèn)踏虎村，如今浦市已成為傳承傳習(xí)中心。

　　200多年的民間傳統(tǒng)手工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鑿花被形容為“天使般的舞蹈，神筆般的圖案”。常常作為繡花底樣、慶典祭祀活動(dòng)中的裝飾品及觀賞藝術(shù)品。苗族女服和童服的衣花衣飾紋樣最為豐富和典型，鑿花圖案源于苗族服飾刺繡，每個(gè)圖案都是藝人心靈手巧、聰明睿智的結(jié)晶。

　　歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展至今，鑿花題材不再局限于衣飾紋樣，已拓展至社會(huì)經(jīng)濟(jì)的方方面面，有花草、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸、儺面、建筑藝術(shù)雕花、休閑娛樂(lè)、喜慶活動(dòng)以及現(xiàn)代生活等等。

七

　　走進(jìn)浦市，佇立沅水畔，透過(guò)大院古宅，親近擁抱這一方青山秀水，循著黃金古水道和歷史脈絡(luò)去品味。

　　萬(wàn)年不絕回蕩的20萬(wàn)年前舊石器“㵲水文化群”、7800多年前高廟文化(下灣遺址)、4000多年前盤(pán)瓠文化如同滔滔沅水，一眼千萬(wàn)年。仿佛回到烽煙四起的戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸，領(lǐng)悟屈原《國(guó)殤·九歌》場(chǎng)景。

　　昔日黃金水道成就了千年浦市的繁華和輝煌，商埠文化、巫儺文化、龍舟文化……

　　多元遠(yuǎn)古文化在此疊加融合，風(fēng)生水起，流光溢彩。不斷在八面來(lái)風(fēng)的辰河高腔中演繹唱起，在“踏虎鑿花”中傳承綻放。

　　古鎮(zhèn)記憶不僅湘西，連著洞庭湖和長(zhǎng)江，不止商賈達(dá)官、文人騷客，更有湘西萬(wàn)眾蒼生。

　　浦市這座古鎮(zhèn)從下灣古城堡遺址算起已有7800余年歲月沉淀。一直靜默深藏于蒼翠山水之間，用無(wú)聲勝有聲的“肢體語(yǔ)言”顯露古樸真容，在社會(huì)更迭跌宕中不斷邁向文明進(jìn)步，孕育著一代又一代湘西兒女。

　　大街小巷文物遺存宛如天然三維人文歷史陳列館，代表沅水在人類(lèi)文明進(jìn)步史上的坐標(biāo)，傳承演繹著鮮為人知的浦市故事。一處處大院古宅猶如歷史長(zhǎng)河中的驛站，不斷釋放著古鎮(zhèn)熠熠生輝歷史風(fēng)韻。

　　歷史長(zhǎng)河傳承著文化，文化延續(xù)著歷史。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化需要保護(hù)傳承創(chuàng)新，期待曾經(jīng)熱鬧非凡的“小南京”再現(xiàn)。

　　浦市的確很古很美很神秘，值得用心用情去呵護(hù)、去品讀、去光大。

　　(作者單位：湘西州人大常委會(huì))