瀘溪懷古溯源

高文化

一

　　瀘溪建縣千余年，但人文歷史底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長。

　　唐武德二年(619年)，始建盧溪縣，天寶元年(742年)改辰州為辰州盧溪郡，盧溪縣治所遷往洗溪口，清順治六年(1649年)改盧溪縣為瀘溪縣。自南宋紹興九年(1139年)，縣治所遷至沅水武水交匯處武溪鎮(zhèn)楠木洲，國家建五強(qiáng)溪水電站縣城遷往白沙鎮(zhèn)。

　　穿越時(shí)空，暢游瀘溪?dú)v史長河，感受到這片土地歷史意義高于地理意義，遠(yuǎn)古而鮮活神韻氣息凸顯，在我國百萬年人類史、萬年文化史、五千年文明史、長江文明史、紅色文化等地標(biāo)里都能找尋到瀘溪元素。

二

　　武溪鎮(zhèn)舊石器時(shí)代遺址，見證20萬年前遠(yuǎn)古湘西先祖群居生活家園。

　　距今約250—1萬年舊石器時(shí)代，人類從猿逐步進(jìn)化現(xiàn)代人的原始洪荒歲月，以使用人工打制石器為標(biāo)志�？脊牌詹榘l(fā)現(xiàn)武溪鎮(zhèn)(原上堡鄉(xiāng)白沙村臺(tái)地)6處舊石器遺址點(diǎn)，先后出土砍斫器、刮削器、石錘等各類打制石器100余件，還發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址。

　　省文物考古研究所專家袁家榮曾主持武溪鎮(zhèn)田溪口、巖坪、灰窯等點(diǎn)發(fā)掘工作，并將其定位舊石器“㵲水文化類群”，距今約20萬年。

　　不言而喻，湘西先民史前就扎根本土開辟鴻蒙、繁衍生息。

三

　　浦市下灣遺址，高廟文化重要組成，入圍2017年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)終評(píng)名單。

　　其與高廟遺址出土文物同期，距今7800—6600年，文化特征一致，互為補(bǔ)充。以貝類外殼(田螺蚌類為多，又稱螺螄殼)文化堆積層、200多個(gè)祭祀“灰坑”等為標(biāo)志，一般厚度5米以上，最厚達(dá)7米。除出土3根穿孔魚刺針外，還出土大量陶器(少量白簋陶器)、石器以及少量骨、蚌器及玉器等新石器遺物。其中陶器戳印裝飾化圖案凸顯最重要主題特色，圖案大多抽象，具有等分、對(duì)稱特征，諸如，“太陽”“神獸”“神鳥”“神像”等圖案。除了新石器時(shí)代遺存外，還發(fā)現(xiàn)商代、戰(zhàn)國至兩漢、宋至明清等時(shí)期遺存。

　　周邊吉首河溪、鳳凰官莊等都發(fā)現(xiàn)下灣和高廟遺址螺殼文化堆積層，說明下灣處于高廟文化核心區(qū)域。

　　這是人類文明“軸心時(shí)代”湘西走在前的史證案例。7800年前湘西先民已揖別草昧，進(jìn)入群居集體生產(chǎn)生活時(shí)代，把田螺作主食。

　　根據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所李新偉《史前“天極宇宙觀”溯源》，下灣遺址見證距今7800年前高廟文化(距今7800—6600年)時(shí)期“天極宇宙觀”初步形成。

　　中華文明形成和早期發(fā)展的重要特質(zhì)，我國歷史文化長河里“大一統(tǒng)”思想源頭活水，源自我國廣袤地理空間生態(tài)多樣，源自全國各地文化多元交流融合發(fā)展。而高廟文化在孕育“天極宇宙觀”以及傳承演繹“天下政治觀”發(fā)揮了至關(guān)重要作用。

　　“天極宇宙觀”包括：天極為天體運(yùn)行樞紐，通過圓形中心八角星紋、紐結(jié)形紋等象征表達(dá)；天極由天極之神掌控，主宰宇宙秩序，天極之神化身為虎，虎抽象提煉為獠牙獸面圖形；天極穩(wěn)定離不開神鳥，神鳥乃鎮(zhèn)天極之大器，守望天極，其維護(hù)思想通過神鳥馱負(fù)或環(huán)護(hù)天極來表達(dá)。

　　下灣、高廟遺址出土白簋陶器上“神獸”“神鳥”“闊口獠牙”等戳印圖像分布頗具講究，寓意深刻。“神獸”圖案復(fù)雜，中心圖案特殊、圓形環(huán)繞中央、圓形外劃分八方，即：簡(jiǎn)化獸面為中心主題，獸面位于圓圈內(nèi)，一張大嘴和四顆獠牙突出顯眼，內(nèi)側(cè)獠牙向上，外側(cè)獠牙向下。兩只小眼睛處于嘴上方，下垂部分為舌頭。圓圈外用不同圖形劃分八方。左右方向圖形為簡(jiǎn)化圓形鳥頭，鳥喙用短橫線表現(xiàn)，小圓點(diǎn)代表鳥眼。鳥頭凸起部分，可能代表羽毛。上下方向戳劃成尖頂屋宇形。四角方向均為長方形框內(nèi)加尖頂形狀。這種構(gòu)圖寓意，最合理解釋就是圖像化表達(dá)宇宙觀。鳥為農(nóng)耕時(shí)代人類生產(chǎn)重要幫手，為了風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，開展祭祀活動(dòng)，崇拜敬奉“太陽神鳥”，祭農(nóng)神。這些祭祀即為儺，巫儺文化應(yīng)運(yùn)而生。我國宇宙觀和相關(guān)神話傳說中，鳥一直視為重要?jiǎng)游�。陶器兩�?cè)鳥紋，更加印證這類圖像可能與宇宙觀相關(guān)指向�！伴熆阝惭馈眻D案位置凸顯天極之位，推測(cè)為控制天極神靈動(dòng)物形象。從夸張表現(xiàn)四顆獠牙，以及國內(nèi)與天極宇宙觀相關(guān)遺址出土玉器中頻頻出現(xiàn)虎形象，綜合判斷“獠牙”乃虎牙，“神獸”為虎概率性最大。

　　陶器圖像構(gòu)圖主題為擁有巨大鉤喙展翅飛翔“神鳥”，神鳥雙翅或向上揚(yáng)起或向兩側(cè)展飛，胸口和翅膀上有獠牙大嘴及其他圖案。翅膀上還常見圓圈圖案，圓點(diǎn)或十字處于中心，圓圈外為表達(dá)四面八方符號(hào)，抽象表達(dá)天極位居天體中心，乃各方向起點(diǎn)等思想理念。部分器物底部八角星紋和十字紋等，亦表達(dá)天極思想理念。

　　高廟文化裝飾化圖像不局限于高廟、下灣遺址遺存，我國許多遺址都有發(fā)現(xiàn)，屢見不鮮，見證“天極宇宙觀”流傳廣泛。諸如，江蘇淮安黃港遺址，出土高廟紅胎白衣陶器上典型戳印神鳥圖像。西遼河流域興隆洼文化也發(fā)現(xiàn)獠牙獸面形象符號(hào)。山東龍山文化和湖北江漢肖家屋脊文化，均流行獠牙人面圖像，將天極之神形象人格化。肖家屋脊遺址發(fā)現(xiàn)虎頭、虎頭鏤空牌飾和虎側(cè)身像等寫實(shí)圖像，表達(dá)將天極之神動(dòng)物形象化思維。

　　遼寧建平牛河梁遺址群，紅山文化儀式中心。其積石冢出土隨葬“勾云形器”玉器刻畫神鳥馱負(fù)獠牙獸面，表達(dá)神鳥守望天極思想。蟈蟈、蠶蛹及蟬等玉制昆蟲，以及處于屈腿收臂蛻變狀態(tài)玉制人，寓意佩戴者擁有蛻變通天宗教神力。

　　安徽馬鞍山凌家灘遺址發(fā)現(xiàn)玉版刻畫圖像，宛如“天極宇宙觀”以圖釋義：兩重圓圈代表天穹，長方形外輪廓代表大地，中心圓圈與外層圓圈之間8條“圭形紋飾”代表連接兩重天之繩索和八方。天穹外層四支“圭形紋飾”猶如維系天地之四維。天極標(biāo)志為中心八角星紋。出土玉鷹，雙翼上豬頭代表北斗星，胸部刻畫八角星紋，主題寓意神鳥守望維護(hù)天極，北斗繞天極運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　距今6000至5300年前后的史前時(shí)代，我國各地社會(huì)跨越式發(fā)展，形成諸多“古國”。長江流域安徽凌家灘社會(huì)和西遼河流域紅山社會(huì)發(fā)展選擇“宗教取向”，“天極宇宙觀”成為宗教信仰核心要義。各個(gè)“古國”社會(huì)組織王者宣稱自己擁有最高宗教力量，在如同昆蟲“蛻變”和“羽化”通靈狀態(tài)下，可與神鳥溝通轉(zhuǎn)化，守望天極穩(wěn)定，維護(hù)宇宙正常秩序，順理成章可建立“古國”社會(huì)組織，管理大規(guī)模人群，統(tǒng)籌社會(huì)資源和財(cái)富。

　　距今約5300年興起良渚文化最為典型，中華文明五千多年歷史重要實(shí)證，以“天極宇宙觀”為指導(dǎo)規(guī)范宗教體系，構(gòu)建早期國家鄒形。出土玉琮，玉器神人獸面像精雕細(xì)刻，良渚文化“神徽”，抽象表達(dá)“天極宇宙觀”，天極神獸馱在胸口圖像，彰顯良渚社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者正轉(zhuǎn)化為神鳥。完整“神徽”僅出現(xiàn)在最高等級(jí)“王墓”，說明良渚王者擁有溝通天極之神的最高專屬神權(quán)。

　　陜西黃土高原上神木石峁遺址，見證以“天極宇宙觀”宗教構(gòu)建早期國家。皇城臺(tái)位居遺址核心，與天極之神溝通的神壇，頂部為大型人工石砌祭壇。石雕圖案主題為處于向神鳥轉(zhuǎn)化狀態(tài)神巫與天極之神猛虎溝通等場(chǎng)景。

　　與史載堯帝相關(guān)的山西臨汾陶寺遺址，見證陶寺王者由“天極宇宙觀”演繹發(fā)展成“天下政治觀”，地方政治一體化的歷史記憶。出土玉琮、玉璧及湖北江漢肖家屋脊出土鏤空神像和蟬文化風(fēng)格相近。其中高等級(jí)墓出土陶器上，盛行以鳥為主題彩繪，遺址南部還發(fā)現(xiàn)天文觀測(cè)設(shè)施�！渡袝�·虞書·堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。

　　商代甲骨文中“帝”字，象形被詮釋為天極周圍星象或花蒂。說明商代信仰體系中至高無上“帝”，由天極之神演變而來。商代將都邑稱之“中商”，《詩經(jīng)·商頌·殷武》：“商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈”。就是把都邑比作天極，處于天下四方之核心，天極周邊被稱東、西、南、北“四土”。如同天上靠近天頂拱極諸星和外圍星宿一樣，商代王者將掌控管轄“天下”分“內(nèi)服”和“外服”，凸顯“天下政治觀”政治制度。

四

　　遠(yuǎn)古遺風(fēng)辛女盤瓠傳說盛行。

　　盤瓠傳說出自先秦《山海經(jīng)》，東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》完整描述，《后漢書》正式載入，與瀘溪辛女巖美麗傳說如同一轍，殊途同歸。

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“有人曰大行伯，把戈。其東有犬封國”�！叭�封國曰大戎國，狀如犬。有一女子，方跪柸食。有文馬，縞身未鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲”。

　　《后漢書·南蠻西南夷列傳》：“昔高辛帝有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之吳將軍頭者，賜黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。詔令下達(dá)后，時(shí)有五彩神犬盤瓠遂銜人頭造訪闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍頭也。帝大喜，而計(jì)盤瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報(bào)而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請(qǐng)行。帝不得已，乃以女配盤瓠。盤瓠得辛女，負(fù)而走入南山，止石室中，所處險(xiǎn)絕，人跡不至……經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女……”。

　　相傳上古時(shí)代，盤瓠殺犬戎吳將軍有功，高辛帝特別高興，重重賜賞盤瓠，高辛帝女兒辛女誤以父王將自己婚配盤瓠，便私下主動(dòng)示好，帝王不得不將錯(cuò)就錯(cuò)，盤瓠喜得辛女，攜妻從京城遠(yuǎn)走險(xiǎn)境南山，來到沅水中游蠻荒之地安營扎寨，繁衍生息。辛女在南山石室生下六男六女，而六男不堪其父為狗之辱，將盤瓠殺死，拋尸于沅水，辛女沿著沅水流域?qū)ふ曳蚓�尸體，思夫心切哭干眼淚，氣絕幻化為石峰，守望在沅江邊，從此人們把石峰喚作“辛女巖”，世代銘記。

　　盤瓠傳說，苗族族源說之一。苗族史詩《古老話》盤瓠說辭見證，湘西苗民尊辛女為“神母”，尊盤瓠為“神父”。

　　明代沈瓚《五溪蠻圖志》稱五溪“悉盤瓠子孫所居”，南宋朱輔《溪蠻叢笑》：“五溪之蠻，皆盤瓠種也”。黃閔《武陵記》：“武山高可萬仞，山半有盤瓠石室，可容數(shù)萬人，中有石床，盤瓠行跡……山有水出，謂之武溪是也”。

　　沅水武水流域?yàn)o溪、沅陵、辰溪等地，除了盤瓠民間傳說，至今保留著大量祭祀崇拜盤瓠民俗事象和物態(tài)化文化遺存。比如，每年農(nóng)歷7月25日舉行捶鼓踏歌祭祀活動(dòng)，盤瓠廟、辛女庵、盤瓠祠等遺址達(dá)數(shù)十余處。武溪鎮(zhèn)(原上堡鄉(xiāng))諸多地貌實(shí)體地名都與盤瓠傳說相關(guān)。

　　湘西武水武山中山、洞、崖、巖、溪、泉、瀑布等成為辛女盤瓠傳說的物化實(shí)證。諸如，辛女巖、辛女崖、盤瓠洞、辛女溪等。辛女巖(鐵掌峰)多溶洞，其中，一大溶洞，長數(shù)里，多奇石異窟，曾發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人類生活遺址。

　　鳳凰臘爾山臺(tái)地武山山脈上盤瓠石室(盤瓠洞)，位于三拱橋麻沖寨、補(bǔ)甲附近屯糧山北側(cè)神犬山頭，海拔約600米，古時(shí)稱屯糧山為地良坡，石室里有形似逼真犬、石床、男性陽具等鐘乳石，附近懸崖有形似辛女頭像的辛女崖。這種現(xiàn)象全國不多見。

　　上個(gè)世紀(jì)90年代沅水還出土黃帝時(shí)代犬圖騰塑像。

　　作為古老神話傳說，受距今新舊石器時(shí)代文化渲染，根植于農(nóng)耕文化土壤，演繹成盤瓠崇拜民俗民風(fēng)，增添了湘西人文歷史厚重。

五

　　“楚辭之祖”屈原精神家園，詩與遠(yuǎn)方。

　　2300多年前，詩歌鼻祖屈原，滿滿憂國憂民情懷，兩次放逐，從廟堂高位“過山車”般流落江湖之遠(yuǎn)，兩重天，兩個(gè)世界，兩種生活，兩條人生路，令其獨(dú)愁、獨(dú)醒、獨(dú)身、獨(dú)行、獨(dú)慎、孤影。

　　沿著洞庭湖、沅水、酉水、武水、澧水溯水而上，浪跡天涯，馳騁青天碧落。湘西山山水水、民俗風(fēng)情、巫儺祭祀、蘭花異草等令其感慨感悟，聽著船工纖夫水手唱著船歌號(hào)子，思緒萬千，浮想聯(lián)翩，視通萬里，遨游宇宙，目登九天，親歷八極，與神交流，與天對(duì)話，放歌長嘯，遐思泉涌，問天問地，一吐胸中郁悶。“朝發(fā)軔于天津兮，夕于至乎西極”“乘龍御風(fēng)，云旗逶迤，彎鈴和鳴，周流上下，浮游于六合”。

　　漂泊在外，對(duì)楚國忠心耿耿游子，憂愁善感，淚流滿面，怒氣沖沖，怨憤滿腔，熱血沸騰，慰以“九歌”“韶舞”抒情發(fā)泄，長歌當(dāng)哭，向天傾訴，釋放痛苦。唯有借題發(fā)揮，詩興大發(fā)，寫下膾炙人口的《涉江》《天問》《橘頌》等。如，《楚辭·九章·涉江》：“乘欞船余上沅兮，齊吳榜而擊汰”“朝發(fā)枉陼兮，夕宿辰陽。茍余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)之何傷……”。

　　《離騷》《九歌》等楚辭中五溪元素影子，散發(fā)著湘西縷縷人文氣息。

　　或許到過浦市，受高廟文化“天極宇宙觀”中“太陽”“神鳥”“神獸”“神像”等啟發(fā)影響，順著武水峒河，深入德夯，站在天問臺(tái)仰望蒼穹，俯視大地，凝目遠(yuǎn)方，感慨萬千，迸發(fā)靈感寫下楚辭“奇文”——《天問》。整篇373句1560字，天文、地理、歷史、哲學(xué)等方面170多個(gè)問題，都是上古傳說中不甚了解的怪事、大事。比如，天地萬象之理，宗教信仰之觀，存亡興廢之端，賢兇善惡之報(bào)，神奇鬼怪之說等。似乎通過分析因果關(guān)系，找尋“知其然知其所以然”解答。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”表達(dá)其求索精神�！短靻枴繁磉_(dá)其思想情感、政治見解、天極宇宙觀及認(rèn)識(shí)論，驚人藝術(shù)才華和卓越想像力�！皥A則九重，熟營度之？”“斡維焉系？天極焉加？”，記述距今近7800年高廟文化“天極宇宙觀”及先秦時(shí)期宇宙觀：天為圓形，有九層；天上有網(wǎng)絡(luò)，以天極為中心樞紐；天體圍繞天極旋轉(zhuǎn)。

　　根據(jù)知名作家學(xué)者蘇雪林研究，她以為屈原《國殤》就是描寫祭祀無頭的戰(zhàn)神蚩尤�！皫чL劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”�；蛟S屈原走進(jìn)湘西，耳聞目染太多苗族始祖蚩尤傳說，寫下《國殤》來歌頌楚國將士英雄氣概和愛國精神。

　　《山鬼》：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴”，凸顯屈原民族魂和愛國主義“精神詩性”。得知故都郢城被秦軍攻戰(zhàn)輪陷，化為廢墟，楚頃襄王亡命異國他鄉(xiāng)，悲痛欲絕，潸然淚下，長此以往，精神悁郁，投水汨羅江而溺。

　　正如沈從文在《湘行散記·湘西》：“春秋時(shí)被放逐的楚國詩人屈原，駕舟溯流而上，許多地方還約略可以推測(cè)得出。便是這個(gè)偉大詩人用作題材的山精洞靈，篇章中常借喻的臭草香花，也儼然隨處可以發(fā)現(xiàn)。尤其是與《楚辭》不可分的酬神宗教儀式，據(jù)個(gè)人私意，如用鳳凰縣大儺酬神儀式作根據(jù)，加以研究比較，必尚有好些事可以由今會(huì)古”。

六

　　文學(xué)大師沈從文魂?duì)繅?mèng)繞的鄉(xiāng)愁。

　　青年沈從文來回在武水酉水沅水穿行，沿武水沱江、峒河走水路陸路到瀘溪浦市、武溪碼頭上下船，足跡遍及古驛道、巖門古堡寨、武溪、潭溪、解放巖、河溪張排(張八寨)、吉首(所里)、乾州、官莊等地，遭遇無數(shù)次驚險(xiǎn)磨難，故鄉(xiāng)的山山水水、風(fēng)土人情、一草一木銘刻在心，并將與水結(jié)下的須臾不能別離情緣化成柔軟文字流傳于歲月長河。

　　筆下大多與湘西相關(guān)，能感受水之氣息�！兑粋�(gè)傳奇的本事》開篇：“學(xué)會(huì)思索，認(rèn)識(shí)美，理解人生，水對(duì)我有極大的關(guān)系”。

　　《湘行散記·湘西》：“我生長于鳳凰縣，十四歲后在沅水流域上下千里各個(gè)地方大約住過七年，我的青年人生教育恰如在這條水上畢的業(yè)”。

　　輾轉(zhuǎn)瀘溪記憶都寫進(jìn)文章。諸如，《瀘溪·浦市·箱子巖》《老伴》《塔戶剪紙花樣》《邊城》《長河》《鳳凰》《苗民問題》《我的寫作與水的關(guān)系》等。

　　《瀘溪·浦市·箱子巖》將當(dāng)時(shí)縣城武溪鎮(zhèn)描述成石頭老城：“若天氣晴明，石頭城恰當(dāng)日落一方，雉堞與城樓都為夕陽落處的黃天襯出明明朗朗的輪廓。每一個(gè)山頭都鍍上一片金，滿河是櫓歌浮動(dòng)。就是這么一個(gè)小城中，卻出了一個(gè)寫《日本不足懼》的龔德柏先生”“那時(shí)節(jié)沿河長街的油坊尚常有三兩千新油簍曬在太陽下。沿河七個(gè)用青石作成的碼頭，有一半常停泊了結(jié)實(shí)高大的四櫓五艙運(yùn)油船�！薄斑@里城不十分壞，碼頭可不像個(gè)樣子，地方上下六十里皆著名碼頭，故商務(wù)蕭條得很，只是通峒河(峒河下游稱武水，在瀘溪匯入沅水)的船，則應(yīng)從此地分流。若想乘船直到我家鄉(xiāng)，便可在此地搭船上行的。峒河來源很怪，全從懸崖石壁中流出，一下就可行船。另支流則直經(jīng)過我的家鄉(xiāng)小城，繞城上行達(dá)到苗鄉(xiāng)烏巢河的”。

七

　　金庸很少談及卻時(shí)常定格在武俠宇宙里。

　　1924年3月10日出生于浙江海寧，著名愛國人士，當(dāng)代著名武俠小說家、新聞學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。

　　曾為香港回歸多方奔走，殫精竭慮，一生創(chuàng)作15部現(xiàn)代武俠小說，蘊(yùn)藉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，飽含家國情懷與大愛悲憫，彰顯絢麗多姿武俠世界，成為流行于全球華人共同語言和不朽篇章。

　　據(jù)研究金庸專家學(xué)者統(tǒng)計(jì)，按其人生軌跡排序居住一年以上地方有8處，即海寧袁花、嘉興、麗水碧湖、衢州石梁、湘西瀘溪、重慶國立政治學(xué)校及中央圖書館、杭州《東南日?qǐng)?bào)》社、香港。除湘西瀘溪外，各處履歷記錄較為詳細(xì)。兩

　　年瀘溪生活工作語焉不詳，本人很少提起，曾經(jīng)成為謎團(tuán)。

　　近年來，通過瀘溪李焱華等深度調(diào)查研究才讓其浮出水面。在南京發(fā)現(xiàn)余兆文填寫《履歷表》：“1945.5—1946.6，湖南滬(瀘)溪浦市私立湖光農(nóng)場(chǎng)管理工作，管理員只供伙食無工資，證明人：查良鏞�！苯鹩乖�名查良鏞，余兆文乃先生中學(xué)同學(xué)，曾一同到湘西瀘溪工作�！稙o溪縣志·養(yǎng)殖業(yè)》：“麻溪口種羊場(chǎng)位于沅水中游西岸……民國時(shí)期寧鄉(xiāng)人王侃在此辦湖光農(nóng)場(chǎng)(后經(jīng)查實(shí)‘寧鄉(xiāng)’應(yīng)為‘臨湘’)�！�

　　其人生傳奇，與瀘溪結(jié)緣，兩度寄居湖光農(nóng)場(chǎng)。

　　1942年夏正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，江浙等地相繼淪陷，從浙江衢州中學(xué)畢業(yè)，前途無望，人生迷惘，彷徨失措。與同學(xué)結(jié)伴一行八人從家鄉(xiāng)出發(fā)前往重慶投學(xué)。途經(jīng)浙江、江西、廣東、廣西、湖南五省，長途跋涉，行至湖南盤纏告缺，加上本人生病。便與同學(xué)辭別，獨(dú)自一人投奔中學(xué)同學(xué)王鐸安的哥哥王侃開辦的湖光農(nóng)場(chǎng)。1942年冬季抵達(dá)湘西瀘溪農(nóng)場(chǎng)，當(dāng)年18歲邊打工邊學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備來年報(bào)考大學(xué)，1943年夏天離開農(nóng)場(chǎng)。

　　他在《民歌中的譏刺》中深情回憶：“抗戰(zhàn)時(shí)我曾在湘西住過兩年，那地方就是沈從文《邊城》這部小說中翠翠的故鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)貪h人苗人沒一個(gè)不會(huì)唱歌，幾乎沒一個(gè)不是出口成歌的歌手，對(duì)于他們，唱歌就是言語的一部分。冬天的晚

　　上，我和他們一齊圍著從地下挖起來的大樹根烤火，一面從火堆里撿起烤熱了的紅薯吃，一面聽他們你歌我和地唱著，我就用鉛筆一首首地記錄下來，一共記了厚厚三大冊(cè)，總數(shù)有一千余首�！�

　　1945年5月第二次來到湖光農(nóng)場(chǎng)，并與同學(xué)余兆文一同前往。倆人被王侃聘為農(nóng)場(chǎng)管理人員，負(fù)責(zé)油桐育苗、種植、開發(fā)工作。《湖光農(nóng)場(chǎng)創(chuàng)建經(jīng)過》載：“王侃指定余兆文任主任，茶良容(浙江人)為副主任，彭海清為會(huì)計(jì)，1946年6月，余、查倆人辭職返鄉(xiāng)�！蔽闹袑ⅰ安榱肩O”誤寫“茶良容”。

　　瀘溪唯一健在與金庸一面之緣的80多歲覃興旺老人回憶，“茶主任(查良鏞)”為人謙和仁善，夏天里穿一件藍(lán)色布衣，還送給當(dāng)時(shí)八歲的他200元民國紙幣，叫他買糖吃。覃興旺父親因售賣五畝山田給湖光農(nóng)場(chǎng)，而與“茶主任”結(jié)成朋友，彼此相互走動(dòng)。平�！安柚魅巍毕矚g種植蔬菜、搞試驗(yàn)，尤其是引進(jìn)了外來品種西紅柿，成熟后紅紅果子讓村民大開眼界。

　　金庸本人僅在《民歌中的譏刺》和《談<彷徨與抉擇>》中談及湘西經(jīng)歷�；蛟S這段唯一混跡底層社會(huì)經(jīng)歷，正值窮困潦倒、痛苦不堪處境，令其不愿提及。自古以來，湘西文化雜糅，多元融合，人文歷史獨(dú)具特色，奇山異水孕育俠客精神，湘西人崇巫信儺，酷愛武術(shù)、扶弱濟(jì)貧，愛憎分明、重諾輕命……。兩年瀘溪時(shí)光，湘西奇山異水，巫風(fēng)儺韻，民俗風(fēng)情，身邊湘西人的浪漫剛毅、純樸忠厚、俠肝義膽等令其終身受益，刻骨銘心。

　　兩年時(shí)間與瀘溪百姓一起圍著篝火，烤紅薯，喝米酒，唱山歌，摸爬滾打，稱兄道弟，早已融入湘西生活，或感受浦市古鎮(zhèn)巖門古堡文化底蘊(yùn)，或聆聽辛女盤瓠傳說和沅水船歌號(hào)子，或踏尋詩人屈原足跡，或欣賞被譽(yù)為“中國戲劇活化石”辰河高腔目連戲，或觀摩踏虎鑿花技藝，或領(lǐng)略神秘巫儺祭祀，或聽過苗人放蠱奇聞，或探尋沅水兩岸懸崖峭壁上懸棺之謎，或去辛女巖砍樵，或驚嘆鐵柱鎖潭、菊花石神奇……對(duì)湘西風(fēng)土人情、山山水水、人脈文脈等耳濡目染，如指諸掌，深深影響其人生觀與世界觀，成為日后武俠小說創(chuàng)作源頭活水。

　　在他武俠宇宙里，對(duì)湘西山水風(fēng)貌、人文風(fēng)俗付諸筆端，精妙敘述，尤其讓瀘溪更添魅力�！渡涞裼⑿蹅鳌贰稌鴦Χ鞒痄洝贰兑刑焱例堄洝贰哆B城訣》《越女劍》等小說中均有湘西瀘溪元素與影子，滿滿巫楚、苗族、盤瓠、俠客等氣息。2000年，他在岳麓書院一場(chǎng)演講中曾說：“我的小說里面，各位有沒有想到，最好的一個(gè)女人是湖南人，最好的一個(gè)男人也是湖南人�！�

　　辛女巖，《射雕英雄傳》將其轉(zhuǎn)化為武俠世界“鐵掌峰”，五座山峰陡峭突兀，確似五根手指豎立在半空之中，居中一峰尤見挺拔�！渡涞裼⑿蹅鳌返诙�十八回《鐵掌峰頂》：“裘千仞道‘從此處向西，經(jīng)常德、辰州，順沅江而上，瀘溪與辰溪之間有座形如五指向天的高山，那就是鐵掌山了，那山形勢(shì)險(xiǎn)峻……聳天入云，峭兀突怒……’”從此“鐵掌山”流傳于世，民間又有稱鐵掌峰。

　　一次接受記者采訪時(shí)說：自己最喜歡的作家，國內(nèi)是沈從文，國外是大仲馬。

　　大仲馬小說，西方文學(xué)中與“武俠小說”形貌最為接近，以真實(shí)歷史為“釘子”融入虛構(gòu)故事寫作手法，與金庸寫作風(fēng)格如同一轍。

　　沈從文雖然不曾創(chuàng)作武俠小說，但其小說中苗族人與金庸筆下游俠，都彰顯誠樸、笨拙、勇悍、血性、豪情、仗義等性格。金庸武俠小說將沈從文極力贊賞湘西那種“個(gè)人的浪漫情緒與歷史的宗教情緒結(jié)合為一的游俠者精神”寫得淋漓盡致，活靈活現(xiàn)。

　　沈從文《湘行散記》追憶自己少年時(shí)所見“游俠者行徑”：“重在為友報(bào)仇，扶弱鋤強(qiáng)，揮金如土，有諾必踐。尊重讀書人……還能保存一點(diǎn)古風(fēng)……(湘西的)游俠觀念純是古典的，行為是與太史公所述相去不遠(yuǎn)的……游俠精神的浸潤，產(chǎn)生過去，且將形成未來”。

　　金庸在武俠世界里將游俠精神和湘西人性格人物化英雄化故事化。

八

　　紅色歷史蕩氣回腸，紅色基因浸潤熱土。

　　近百年來，湘西無數(shù)英杰滿腔熱血、前仆后繼、以身證道、改天換日，血灑疆場(chǎng)，用鮮血生命詮釋湘西人血性，成為共和國最可敬可愛人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，3萬多湘西人先后在湘鄂川黔革命根據(jù)地參加紅軍投身革命，20余萬湘西兒女參加和支援紅軍作戰(zhàn)，1萬多人壯烈犧牲，中華英烈網(wǎng)上，有名有姓烈士6700多人，其中瀘溪133名。鄧小平、劉伯承、任弼時(shí)、賀龍等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家在這一片紅色土地上戰(zhàn)斗過。長征、革命老區(qū)、剿匪及新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)楷模十八洞村等紅色文物豐富多樣，紅色地標(biāo)星羅棋布，正是革命年代湖南“一寸千滴紅軍血，一步一尊英雄軀”英雄壯歌生動(dòng)寫照。

　　瀘溪，任弼時(shí)、賀龍麾下紅軍十三團(tuán)激戰(zhàn)地，劉鄧大軍挺近大西南落腳地，新時(shí)代新征程上，瀘溪已納入長征國家文化公園建設(shè)總體規(guī)劃。

　　穿越時(shí)光至1935年，東起福建廈門，西至四川成都重慶的湘川公路全線貫通，瀘溪成為上云貴、下湖湘的重要水陸交通節(jié)點(diǎn)。其中浦市，水陸交通相對(duì)發(fā)達(dá)，地勢(shì)平坦，人稠物豐，經(jīng)濟(jì)富裕。上個(gè)世紀(jì)初賀龍?jiān)�率巡防軍支�?duì)駐扎浦市數(shù)月，與當(dāng)?shù)匕傩战Y(jié)下深厚感情，紅四師盧冬生師長少年時(shí)代曾有過浦市經(jīng)歷。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，一大批老師、學(xué)生、士兵、商人、難民等從北京、浙江等地而來，途經(jīng)瀘溪，向云南、貴州、四川、重慶等地轉(zhuǎn)移，查良鏞(金庸)就在這些大轉(zhuǎn)移人群中。

　　1935年11月19日，根據(jù)中央指示，任弼時(shí)、賀龍、關(guān)向應(yīng)、蕭克、王震率領(lǐng)紅二、六軍團(tuán)策應(yīng)中央工農(nóng)紅軍主力長征，開始戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。右路由紅二軍團(tuán)第四、五兩師佯攻沅陵、瀘溪縣城，11月27日占領(lǐng)辰溪縣城。另一路由紅五師十三團(tuán)劉漢卿團(tuán)長率600余人，攻戰(zhàn)沅水重要碼頭集鎮(zhèn)——瀘溪浦市，堵截牽制尾追敵人。

　　1935年11月28日，劉漢卿團(tuán)長受命率部從辰溪出發(fā)，兵分兩路沿沅水西岸往浦市方向前進(jìn)，在辰溪與瀘溪交界處楊家人(即軍屯)會(huì)合，進(jìn)入瀘溪馬子橋、小岸坪、浦溪，當(dāng)晚占領(lǐng)浦市，并留下一個(gè)連駐防下灣。又馬不停蹄偷襲百磴巖山頂屋場(chǎng)坪駐扎國民黨19師李覺部先頭部隊(duì)。百磴巖，浦市至瀘溪縣城陸地必經(jīng)之道，西靠高山懸崖，東臨沅江，狹關(guān)易守難攻。經(jīng)過兩個(gè)多小時(shí)激戰(zhàn)，將敵軍先頭部隊(duì)打散，并打死數(shù)人，戰(zhàn)斗結(jié)束原路返回白巖頭夜宿，并向當(dāng)?shù)孛癖娦麄骷t軍是窮人軍隊(duì)，不要窮人任何東西，只打土豪老財(cái)。

　　11月30日下午4時(shí)，國民黨李覺部分三路從巖門溪、五斤坡、沿河尾追紅軍至浦市，紅軍在浦市與其進(jìn)行兩場(chǎng)激烈戰(zhàn)斗，敵人傷亡數(shù)十人，其中擊斃敵營長1人。紅軍犧牲6人，劉漢卿團(tuán)長身負(fù)重傷搶救無效英勇犧牲。30日晚紅軍乘夜色轉(zhuǎn)移撤離浦市。

　　紅軍十三團(tuán)盡管只在浦市停留三天，但紅色革命火種從此開始燎原，紅軍故事在當(dāng)?shù)匕傩罩袕V為流傳。紅軍一方面與國民黨軍隊(duì)頑強(qiáng)作戰(zhàn)，一方面轟轟烈烈開展宣傳共產(chǎn)黨和紅軍宗旨政策，發(fā)動(dòng)群眾打土豪劣紳。將作威作福團(tuán)總廖勝鑒抓了，洋教堂砸了，財(cái)主宋伯雙斗了。還打開財(cái)主姚恒森、李炳記糧倉，為窮人分發(fā)糧食，深得廣大群眾擁護(hù)。

　　劉、鄧首長坐陣瀘溪省心樓6天6夜，指揮千軍萬馬挺進(jìn)大西南。

　　1949年11月24日，劉伯承、鄧小平率二野總部沿湘川公路，從沅陵三角坪向?yàn)o溪鐵山河渡口進(jìn)發(fā)。開始擔(dān)心鐵山河渡口輪渡和能灘吊橋被敵人破壞，卡車、輕重炮兵則難以通過。出人意料，二野先頭部隊(duì)報(bào)告，鐵山河渡口約有一個(gè)連地方武裝日夜守衛(wèi)著渡口，輪渡完好無損，劉、鄧首長懸著心一下子就放下。

　　鐵山河渡口以險(xiǎn)峻著稱，碼頭與鐵山坡峭壁相連，公路四道急拐彎，司機(jī)駕車提心吊膽，稍有不慎，汽車便會(huì)滑入深潭，旅客到此須提前下車步行。

　　劉、鄧首長下車冒著凜冽寒風(fēng)，站在高處眺望，只見兩艘輪渡滿載軍車和大炮，一前一后，朝對(duì)岸白沙渡口駛?cè)�。還有許多小木船往來穿梭搶渡人馬和物資�？吹窖矍坝行蚍泵σ荒惑@喜不已，發(fā)出會(huì)心微笑。

　　劉、鄧首長乘船抵達(dá)白沙渡口，看到寒風(fēng)中協(xié)助部隊(duì)渡江地方武裝，衣衫單薄，干勁十足，頻頻點(diǎn)頭示意稱贊，隨后乘車抵達(dá)瀘溪縣城武溪鎮(zhèn)，劉、鄧首長及二野總部臨時(shí)駐在瀘溪縣立簡(jiǎn)師附設(shè)初級(jí)中學(xué)后山省心樓，原國民黨縣參議會(huì)一棟兩層磚木結(jié)構(gòu)建筑。在省心樓停留6天6夜里，燈光徹夜通明，瀘溪成為二野指揮神經(jīng)樞紐，劉、鄧首長在此運(yùn)籌帷幄，通宵達(dá)旦，無線電波頻傳，一道道解放大西南作戰(zhàn)命令就從小樓發(fā)出。

　　1949年9月解放軍挺進(jìn)湘西，9月21日，38軍解放了瀘溪縣城，同年12月，除了徐漢章匪部所盤據(jù)達(dá)嵐至興隆場(chǎng)一帶，瀘溪縣其他地區(qū)已獲解放。1950年初解放軍47軍回師湘西開展剿匪，139師和瀘溪縣委曾對(duì)徐漢章多次勸降未果，開展春季攻勢(shì)合圍殲滅這股作惡多端土匪武裝。

　　徐漢章先后任國民黨獨(dú)立19師警衛(wèi)旅排長、瀘溪縣“鏟共”義勇隊(duì)隊(duì)長、大隊(duì)長、國軍營長、團(tuán)長、旅長、暫編第九師副師長及師長等職。1949年6月，湘鄂川黔邊區(qū)綏靖公署主任宋希濂將其收編，委以暫編第九師副師長，實(shí)際掌握暫九師。8月，徐漢章又被白崇禧部收編，委任暫編第二軍副師長兼第一旅旅長，授予少將軍銜。

　　1950年3月3日凌晨5時(shí)許，415團(tuán)剿匪部隊(duì)抵達(dá)彭總管，向駐守在村旁山頭庵堂里李子斌團(tuán)符云選連發(fā)起攻擊，匪兵居高臨下負(fù)隅頑抗，激戰(zhàn)約40分鐘，重傷符云選，余匪潰逃。同時(shí)，補(bǔ)訓(xùn)團(tuán)在彭總管村東側(cè)都嵐山山坳與匪敵交戰(zhàn)，解放軍得知匪敵團(tuán)長李祥云就在都嵐山，便集中火力強(qiáng)攻，李祥云連續(xù)三次反沖鋒，均被打退，紛紛向木坨、都里坪方向逃竄。埋伏在巴斗山打阻擊的剿匪部隊(duì)不見逃匪，便向興隆場(chǎng)前進(jìn)，駐在五里坪土匪李英杰營聞風(fēng)而逃。

　　416團(tuán)3營和縣政府自衛(wèi)總隊(duì)在師參謀長方品明指揮下，從縣城出發(fā)經(jīng)鲇魚溪到巖頭山時(shí)，天剛放亮，一舉擊潰匪敵大隊(duì)長石忠臣部。5路剿匪部隊(duì)先后集結(jié)匯合，兵分三路清掃興隆場(chǎng)戰(zhàn)場(chǎng)，擊潰徐匪兩個(gè)團(tuán)1000多匪眾，繳獲大量槍支、物資，發(fā)現(xiàn)老奸巨猾匪首徐漢章逃跑了。原來，徐漢章事先將其主力一團(tuán)和直屬營分散部署到石榴坪、達(dá)嵐坳、紅巖坳，副團(tuán)長兼三營營長李健清防守達(dá)嵐坳，團(tuán)長李云厚防守紅巖坳，徐匪親自帶直屬營，外加9挺機(jī)槍、2門山炮，躲在石榴坪遙控指揮。

　　416團(tuán)決定乘勝追擊，進(jìn)攻達(dá)嵐、石榴坪，端掉徐匪老窩。1950年3月8日凌晨4時(shí)許，兵分三路向達(dá)嵐進(jìn)發(fā)，王副團(tuán)長帶領(lǐng)一營兵力從浦市出發(fā)，經(jīng)長坪沖木垅直搗高坳，迂回巖門，向達(dá)嵐坳發(fā)起猛攻，李健清據(jù)險(xiǎn)頑抗，節(jié)節(jié)敗退，天亮前抵達(dá)山腳，又兵分兩路從豬場(chǎng)嶺和檀木嶺向達(dá)嵐坳頂發(fā)起進(jìn)攻，20分鐘便占領(lǐng)制高點(diǎn)。李匪潰不成軍，慌忙帶著余匪逃往新田，與覃選節(jié)殘部會(huì)合后，向石榴坪逃竄，剿匪部隊(duì)攻克達(dá)嵐坳進(jìn)駐新田。當(dāng)日下午，防守紅巖坳匪團(tuán)長李云厚同徐漢章派來增援機(jī)槍連陳少勇部210余人企圖作垂死掙扎，配有輕、重機(jī)槍、山炮，從天堂坡分兩路向達(dá)嵐坳反撲，戰(zhàn)斗異常激烈，制高點(diǎn)一度被土匪搶占。戰(zhàn)斗從下午2點(diǎn)持續(xù)至傍晚，王副團(tuán)長率領(lǐng)剿匪部隊(duì)近300名官兵憑險(xiǎn)固守，英勇拼搏，打退了土匪一次次瘋狂進(jìn)攻，最后李云厚帶殘匪10余人逃往石榴坪芒田老家。3月17日，徐匪老巢石榴坪被416團(tuán)2連1排占領(lǐng)，僅匪首徐漢章及隨從3人再一次漏網(wǎng)。至此，徐漢章匪部全軍覆沒，瀘溪剿匪取得全面勝利，瀘溪人民徹底解放。法網(wǎng)恢恢疏而不漏，多行不義必自斃，1952年4月14日雙手沾滿人民鮮血、作惡多端的徐漢章接受瀘溪人民公審大會(huì)，就地正法。

　　能灘吊橋靜謐躺在大山懷抱近百年，見證那段紅色革命歲月。

　　前南斯拉夫經(jīng)典戰(zhàn)爭(zhēng)電影《橋》講述二戰(zhàn)時(shí)期德軍投入重兵把守大橋，南斯拉夫游擊隊(duì)為阻止德軍會(huì)合，千方百計(jì)，不惜血本，炸毀橋的精彩故事記憶猶新。能灘吊橋在解放戰(zhàn)爭(zhēng)和湘西剿匪中發(fā)揮重要作用，發(fā)生紅色故事可與《橋》媲美。該橋始建于1935年，坐落于湘川公路(319國道)瀘溪洗溪鎮(zhèn)能灘村。吊橋總設(shè)計(jì)師周鳳九，長沙人，曾留學(xué)法國、德國，攻讀土木工程，著名科學(xué)家、“兩彈一星”功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者周光召的父親。

　　1949年冬，國民黨殘部匪首徐漢章及其三團(tuán)長兼三營長楊云飛得知?jiǎng)⑧嚧筌娡�進(jìn)大西南消息后，妄圖在大軍到來前，安放炸藥炸毀能灘吊橋，破壞解放軍西進(jìn)。劉鄧大軍先遣偵察分隊(duì)，與自衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長楊元璣、副隊(duì)長符隆前率領(lǐng)守橋部隊(duì)一道，并肩戰(zhàn)斗，誓死保衛(wèi)能灘吊橋，為大部隊(duì)挺進(jìn)掃清障礙，戰(zhàn)斗中解放軍戰(zhàn)士獻(xiàn)出了年輕生命。

　　劉、鄧大軍通過能灘吊橋時(shí)，正值湘西冰凍天氣，橋面木塊結(jié)冰打滑，車輛受阻。當(dāng)?shù)啬信�老少見此情景，二話不說，紛紛自發(fā)加入鏟冰推車隊(duì)伍，日夜在橋頭路邊為過往大軍燒水做飯，有力出力，有物捐物，點(diǎn)燈燒火，一時(shí)間火把點(diǎn)亮能灘村夜空。有的拿出木板、稻草墊鋪橋面，有的推著板車裝運(yùn)物質(zhì)，有的肩扛背馱，有的推車鏟雪。其中，住在河邊小伙子楊家林，深夜叫醒父親，主動(dòng)搖著小船運(yùn)送戰(zhàn)士過河，跑了一趟又一趟，累得胳膊都伸不直，卻沒叫一聲苦。營長喜歡他吃苦霸蠻，見其參軍愿望強(qiáng)烈，營長便帶上他，成為一名解放軍戰(zhàn)士。當(dāng)劉、鄧大軍全部通過橋后，當(dāng)?shù)厝罕娪謨A其所有，拿出臘肉、紅薯、雞蛋、布鞋等夾道相送。

　　時(shí)過境遷，這片紅色土地上人民以橋?yàn)闃s，一代接一代守望紅色革命遺址，傳承紅色文化。

九

　　瀘溪，古樸神韻，鐘靈毓秀，人文薈萃，遺址遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，民俗風(fēng)情多姿多彩，遠(yuǎn)古與現(xiàn)代傳承融合集結(jié)，古代文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓流光溢彩，如史詩般風(fēng)生水起，遺世清逸。

　　翻開瀘溪?dú)v史長卷，令人遐思，遠(yuǎn)古湘西先祖群居生活家園，高廟文化核心地帶，巫儺辛女傳說發(fā)源地，南方古“水上絲綢之路”重要通道走廊。

　　歷史上楚人、秦人、濮人、巴人、苗蠻大遷徙目的地和中轉(zhuǎn)地。自戰(zhàn)國至秦漢，苗族祖先從洞庭湖沿沅水武水酉水遷徙到湘西定居。湘西苗族《古老話》：“沿著峒溪，理著峒河；出自瀘溪，起從辰溪；上來河溪，來到潭溪；沿河上到乾州，沿江上到吉首”。

　　秦、楚、濮、巴、蜀、苗、土、巫儺等多元文化碰撞雜糅，多彩文脈在此激蕩，潛移默化融入當(dāng)?shù)赝林�高廟文化傳承發(fā)展，催生古老智慧，傳承發(fā)展形成包容兼蓄、厚重雄渾的當(dāng)代湘西特色文化。

　　正是“中華民族共同體”最好歷史詮釋，湘西土家族、苗族、漢族等民族文化交融共生發(fā)展典范，中華文化地域活標(biāo)本。

　　悠遠(yuǎn)人文歷史與紅色文化疊加構(gòu)筑精神殿堂，追思劉鄧大軍浩浩蕩蕩渡“鐵山河古渡”過能灘吊橋挺進(jìn)大西南，任弼時(shí)、賀龍創(chuàng)建湘鄂川黔革命根據(jù)地開展長征戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，湘西剿匪……聆聽氣吞山河、可歌可泣的紅色故事，鑄造靈魂，錘煉信念，愛黨愛國。

　　回溯塵封歲月，盤古論今，縱觀屈原、王昌齡、劉禹錫、王陽明、沈從文、金庸等文人騷客、風(fēng)流人物，對(duì)這片神奇土地認(rèn)知，都成為流傳于世、冠絕古今經(jīng)典詩篇，找到屬于自己的詩與遠(yuǎn)方。

　　新時(shí)代山水瀘溪、文化瀘溪、紅色瀘溪品牌形象不斷擦亮，山水靈韻，青山綠水，河清岸綠，天然氧吧，十里畫廊，休閑樂園，風(fēng)水寶地，如詩如畫，宜居宜業(yè)，令人神往，心心念念。

　　堅(jiān)信新征程上中國式現(xiàn)代化瀘溪新篇章精彩紛呈，充滿期待。

　　(作者單位：湘西州人大常委會(huì))